大慧彼生滅者是識，不生滅者是智，又說，墮相，無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智，又說，長養相是識，非長養相不是智，又說，無礙相是智境界，種種礙相是識，又說，得相是識，不得相是智。

        無有更明白於此者。

        才說有凈，和生滅一樣，因為有生，才說有滅。染凈生滅，同是見聞覺知作用。

        一般人認為，不起念是凈，就是佛X，起念是染，就是忘想，這是錯了！不起念是無始無明的凈緣，并非佛X？

        佛X是不凈不垢，不增不減，乃是絕對的，與染凈無關。]

        這里提到染凈。

        以及生命的無史無明的沉滯。所謂凈緣。那是生命的一部分。一個現象。

        杜立德又說：[憨山大師說：染是識，凈是智。這是錯誤的說法。

        壇經說：凈無形相，卻立凈相，說是功夫，作此見者？障自本X，卻被凈轉。

        僧問慧忠國師：坐禪看凈，此復若為？

        師說：不凈不垢，寧用起心而看凈相。]坐禪使心凈下來，五Y暗轉，回到如來地。不以凈為標的？

        不g凈垢？

        內容未完，下一頁繼續閱讀