在釋迦所處的古印度那里，認為世界是由地水火風四大元素組成，因此才會有“四大皆空”的說法，所謂的四大皆空，就是說雖然世界由“地水火風”四種元素組成，但它們是由空成，又最終成空。

        而這個“空”，在李巨人看來，就近似暗物質的概念。

        古代華夏的認知和釋迦略有區別，認為世界是由五行組成。

        五行就是常見的金土水火木五種元素。

        如果比較一下，就會發現五行說法和四大有著相近的概念，無論古印度和華夏，都認為世界組成的元素有水火，古印度的地元素，其實和華夏的土元素大同小異，而古印度的風元素，其實和華夏的木元素很是類似。

        就和火元素說的是一種能量般，木元素不是單純的說植物，而是主生發的萬物，風的含義亦蘊藏流動生生不息之意，兩者都隱約有成長的內涵。

        因此東方不分種族地域、在對世界認識上，都有某種類似的觀點。

        東瀛的知識是取用華夏文明生長出的分支，東瀛人雖然創出四字真言——風、林、火、山四道，其實仍逃不過五行的窠臼。

        風林對木，山對土。

        從這點來看，東瀛的四字真言不過是對華夏五行的一種細化剝離，卻已經缺乏了更整體的概念。

        就和現代解剖學般，太注重局部數據的精細，卻少了一種全局系統性。

        而華夏自古就主張天人合一，早言明世界大宇宙，世人小宇宙，大小宇宙間是有微妙相通之意，這又和釋迦的“一花一世界、一葉一菩提”很是接近。

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