“啊！高向使節(jié)！這份國書！就先暫時(shí)放在朕這里，朕與眾愛卿商討一下！再與使節(jié)大人答復(fù)！”高向玄理行禮回到：

        “化外之臣高向玄理恭候陛下答復(fù)！”當(dāng)高向玄理走后。李建成冷笑一聲。

        “哼！高向玄理！倭國倭王！既然你們送了這么一把利器給朕，朕就好好利用！”李建成拿定心思之后，馬上下旨，命從江南、齊魯一帶，挑選熟悉倭國之動態(tài)的人，速來長安面圣。不久，江南張氏的數(shù)名子弟，來到了長安。

        “臣！張子和！臣！張尚寧！臣！張盟行！參見陛下！”

        “?。∪粣矍淦缴恚　?br>
        “謝陛下！”

        “三位愛卿！爾等都是吳縣張氏家族的族人！”李建成發(fā)現(xiàn)張子和、張尚寧、張盟行三人還帶了很多大箱子。

        “是的！陛下！”李建成一時(shí)驚訝，隨后又釋然了。江南世家大族，王、謝、顧、陸、蕭等世族，大都是與南朝皇室和中原世族聯(lián)姻?；钴S于南朝朝廷上面。而張氏，自從三國時(shí)張昭得罪了孫權(quán)之后，便屢次三番的受到打壓，即便是后來南北對峙，南朝的朝堂也沒有張氏家族的身影。因而將重心放在了商業(yè)上面，這也是可以理解的。而中原商路，關(guān)卡重重，尤其處在亂世之中。發(fā)展海上商路，比起路上利潤不知道要高多少。更何況，在南朝梁武帝蕭衍時(shí)期，建康城更是被稱為海上絲綢之路的起點(diǎn)。而張氏家族正是因?yàn)閺氖律虡I(yè)，所以，才減少了因?yàn)楦某瘬Q代而引發(fā)的牽連。

        “朕接到張愛卿的奏折，江南吳縣的張季齡愛卿對朕竭力推薦了你們?nèi)耍f你們?nèi)藢τ谫羾浅５氖煜??！睆堊雍?、張尚寧、張盟行笑了一下?br>
        “啟稟圣上，那是因?yàn)槌嫉热瞬坏墙蠌埵霞易宓暮蟠?，臣等三人的母系還是倭國的母系。而這些大箱子里頭，就是我們曾祖父所撰寫的書！”聽了張子和、張尚寧、張盟行三人的話后，李建成在驚訝之余也感到了欣慰。原來，張子和、張尚寧、張盟行三人從曾祖父起，就是主要跑倭國船隊(duì)的，并且與當(dāng)?shù)氐臍w化人產(chǎn)生了感情，而張子和、張尚寧、張盟行的曾祖父除了商人之外，也是一個喜歡歷史的學(xué)者，當(dāng)接觸到了倭國規(guī)劃人的歷史。就編寫了倭國歸化人的歷史典籍《古事紀(jì)》和《倭國書紀(jì)》，而那些箱子里就是《古事紀(jì)》和《倭國書紀(jì)》，讓李建成了解到了更加清楚的歸化人與中原人的淵源，以及對于倭國的貢獻(xiàn)。在五胡亂華時(shí)期，大批漢人通過朝鮮半島來到了倭國，來自朝鮮半島的漢族歸化人常常自稱為秦始皇或漢高祖的后裔。在倭國定居后，他們的生活方式、習(xí)慣和特點(diǎn)發(fā)生了變化，但種族的心理狀態(tài)、思想感情和意識等卻不是輕易可以消除的。所以他們盡管在倭國定居很久，甚至在已成為道地的倭國居民后，仍然認(rèn)為自己是漢人。歸化人的代表有秦氏、東漢直氏、西文首氏等族。據(jù)《古事記》和《倭國書紀(jì)·應(yīng)神紀(jì)》所載，大約在4世紀(jì)初，弓月君率其部民一百二十縣歸化倭國。這就是后來被稱作秦氏一族的來源。他們在倭國的活動主要在農(nóng)業(yè)技術(shù)和與農(nóng)業(yè)有關(guān)的土木工程方面。養(yǎng)蠶業(yè)和制絲業(yè)是該族主要從事的職業(yè)之一。倭國當(dāng)時(shí)雖已有養(yǎng)蠶及絲織業(yè)，但技術(shù)和質(zhì)量低下，秦氏一族抵倭國后，使倭國群島上的養(yǎng)蠶制絲業(yè)發(fā)展起來。由于各地豪族的役使和人身占有，獨(dú)立從事生產(chǎn)的歸化漢人所剩無幾，嚴(yán)重影響了養(yǎng)蠶制絲業(yè)的發(fā)展，因此雄略王下令收集秦氏遺族，賜其首領(lǐng)名為酒公，率其部民養(yǎng)蠶制絲，貢獻(xiàn)庸、調(diào)，業(yè)績顯著。倭王大喜，特賜姓波多公。后人以秦字作為波多的當(dāng)用漢字，寫為秦酒公。秦氏一族在長期的生產(chǎn)活動中逐漸積累了財(cái)富，成為具有實(shí)力的地方豪族，由倭王賜姓為直，成為倭國古代重要的氏姓巨族之一；其首領(lǐng)也成為倭王的得力官吏，形成地域集團(tuán)的首領(lǐng)，并加入倭王高級統(tǒng)治集團(tuán)，成為倭國統(tǒng)治者的一員。東漢直氏的祖先是阿知使主。阿知也寫作阿智王，又稱阿知使主，是東漢最后一個皇帝漢獻(xiàn)帝的玄孫。當(dāng)年曹氏滅漢建魏，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)被曹丕貶為山陽公，建都山陽郡下的濁鹿城。后來司馬氏滅魏建立西晉，劉氏皇族地位表面上沒有改變，但實(shí)際情況開始惡化。太康十年289年，劉阿知見當(dāng)時(shí)天下混亂之像已生，便于五月初一召集舊臣商議對策。劉阿知說：“我久在此地，恐有覆滅之禍，聞東國于日本，有圣天子”，遂決定率其家族東渡，前往日本避難。這樣，劉阿知便率領(lǐng)他的兒子劉都賀、舅舅趙輿德和族人劉國鼎、劉濤子、劉鶴明、劉信子等男女共2040人，離開中國本土，飄洋過海，幾經(jīng)艱難，于日本應(yīng)神天皇二十九年九月五日來到日本。阿知王到達(dá)日本后，被日本天皇賜號東漢使主，奉命定居于大和國高市郡檜前村。當(dāng)年隨阿知王來日本的，還有段姓、郭姓、李氏、多姓、皂姓、朱姓、高姓等7個姓。阿知來日本后，又奏請日本天皇，派遣使都前往高麗、百濟(jì)、新羅等國，將許多流落在這些地方的同鄉(xiāng)族人招來日本。因人多地狹，日本天皇政府又將他們分置各地。他們具有各種手工業(yè)生產(chǎn)知識和技術(shù)，為倭王制造甲胄、弓、箭、矛、盾等武器和日用品，將中國和朝鮮半島生產(chǎn)鐵的技術(shù)帶到了日本。他們在這個基礎(chǔ)上和倭人共同生產(chǎn)，又創(chuàng)造出日本的冶鐵技術(shù)，使得日本的倭刀后來成為世界刀劍中的珍品。阿知使主一族在手工業(yè)中的業(yè)績顯著，阿知使主的兒子劉賀都，后被日本雄略天皇賜姓為直，子孫因此以直為姓。其中一些人逐漸成為倭王政權(quán)中的中下級官吏，進(jìn)而變成“官人豪族”，在日本古代社會中形成一支不可忽視的力量，終于成為擁有氏姓豪族的東漢直氏。西文首氏是另一個歸化漢人集團(tuán)。其中一些人到達(dá)倭國群島的時(shí)間，可能略早于秦氏和東漢直氏。其始祖是百濟(jì)王派遣到倭國的使臣，當(dāng)初百濟(jì)王命阿知吉師或阿直歧去日本，贈送倭王牡馬和化馬各一匹以及刀、鏡等禮物。因阿直歧懂中國的經(jīng)典，倭王令其教太子繭道稚郎子讀中國典籍。一天，倭王問他，是否還有比他更懂中國典籍的人?他回答說：有。王仁比他更懂中國典籍。于是，倭王派使者去百濟(jì)召聘王仁。王仁應(yīng)召來至日本，同時(shí)攜帶《論語》十卷、《千字文》一卷。這就是關(guān)于王仁的傳說。王仁為中日兩國的文化交流作出貢獻(xiàn)，后來在傳說中逐漸演變成為西文首的首領(lǐng)。王仁與樂浪郡的王氏一族有某些淵源。樂浪郡的王氏一族原是山東半島的巨族大姓，因避戰(zhàn)亂遷至樂浪郡，并在那里作過郡守。其后裔中知識分子很多，擔(dān)任過歷代樂浪郡的各種官職。樂浪郡滅亡后，其中一部分人移居于百濟(jì)。王氏的后裔從百濟(jì)再遷移至日本。因所居之地靠近河道，因而和船運(yùn)、物資的收藏、管理、搬運(yùn)等工作發(fā)生聯(lián)系。經(jīng)過長期的發(fā)展，這一族也形成擁有氏姓的地方豪族。為和東漢直歸化漢人相區(qū)別，且居于大和的西部，遂稱為西文首氏。這一族的歸化人中有不少知識分子，在倭王政府中從事文筆工作。他們承擔(dān)政府中各種賬簿記錄的整理、外事往來文件的起草和翻譯等工作。其中一些人也許就是邪馬臺國時(shí)期從事翻譯工作者的后裔。倭王政府的外事工作，在當(dāng)時(shí)主要是對中國的外交往來和對朝鮮半島的外交活動，而這兩方面的工作都要使用漢文。因此，漢文字和中國的經(jīng)典書籍通過他們的手逐漸介紹到倭國，為中國的儒家思想傳入倭國奠定了基礎(chǔ)。秦氏、東漢直氏、西文首氏等歸化漢人集團(tuán)，以其大量的經(jīng)濟(jì)活動逐漸形成地方氏姓大族，進(jìn)入倭王政府，成為倭國統(tǒng)治階級的組成部分。他們擔(dān)任一些重要職務(wù)，如掌管史部及藏部三藏中的內(nèi)藏和大藏兩個倉庫。歸化漢人一再充當(dāng)倭王政府的使節(jié)，前往晉和南朝各代政府辦理外交事務(wù)。他們的淵博知識和外交活動中的經(jīng)驗(yàn)影響著其直接管轄者蘇我氏，使其在同倭國舊勢力的斗爭中占據(jù)了上風(fēng)。在蘇我氏的指使下，東漢直駒利用擔(dān)任職務(wù)之便，潛伏宮中，刺死了反對蘇我氏的崇峻帝。移居倭國群島的漢族不止上述三族。由于進(jìn)入倭國群島的漢族歸化人尚不能滿足各方面人才的需要，倭王政府還通過外交途徑，向中國歷朝政府請求支援所需的技術(shù)工人，或通過百濟(jì)招聘中國的工匠。這些歸化漢人同樣對倭國的技術(shù)和文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，使倭國的雕刻、繪畫、織物、刺繡等形成獨(dú)特風(fēng)格，為后來的飛鳥文化的形成奠定了深厚的基礎(chǔ)。除了在文化、紡織、雕刻、繪畫、織物、刺繡等方面的影響。佛教傳入倭國也同歸化漢人有關(guān)。應(yīng)神三十年，一個自稱是漢獻(xiàn)帝之后的高萬貴者乘船越海來到倭國，他在志賀郡的住所草屋前取田中泥土塑成一尊高三尺的比丘像，開始宣傳佛教。由于傳播佛教的貢獻(xiàn)，他被倭王賜姓名為三津百枝。南朝司馬氏之后，一個名叫司馬達(dá)止的人，來到倭國群島，居于大和的高市郡坂田村。他修筑一所草堂，供奉起倭人從未見過的佛像，每天叩拜。以上兩則雖然都是傳說，但卻表明，在佛教傳入倭國的過程中，歸化漢人起著媒介作用。

        聽了張子和、張尚寧、張盟行的介紹之后，李建成歡喜的拍了拍自己面前的龍案。

        “好??！真是太好了，朕能夠得到三位愛卿！真是如虎添翼呀！哈哈！”

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