一直到今天，李安浦仍然說(shuō)不清，自己的博物館副館長(zhǎng)烏紗帽被擱在一旁后，上蒼有所恤念，使他意外地獲得了一件冠形飾，還是因?yàn)榈玫搅斯谛物棧叛昙奥殑?wù)？

        冠形飾的古樸與精美，足以令人為了擁有它而甘愿舍棄其余的珍藏。當(dāng)然，要透過(guò)它的色澤與質(zhì)感，懂得它深沉的內(nèi)涵，猶如懂得心心相印、惜惜相愛的情人——這才叫賞識(shí)。

        更深人靜時(shí)，李安浦離開電腦，獨(dú)自倚靠在沙發(fā)上，借著從窗戶外透入的幽光，打開錦盒，用手指輕輕撫弄這件寶貝，頓時(shí)浮起一股無(wú)法用語(yǔ)言描述的心緒，也夾雜著一陣隱痛。

        這，是一件良渚晚期的玉器，歷經(jīng)漫漫4000多載歲月，至今仍晶瑩剔透。打磨得非常光滑的淺褐色玉身上，敷施著土沁的痕跡。用燈光一照，則呈現(xiàn)云霓般的紋理。冠形飾上，醒目地鐫刻著神人獸面紋。常見的冠型飾是素面的，惟獨(dú)它有紋飾。這紋飾非常奇特，也很洗練，上部為人形，重圈環(huán)眼，巨口大張；下部為獸形，蜷曲的鱗爪和獸腿作匍伏狀，獸頭在掙扎中顯示馴服。整個(gè)兒構(gòu)圖，充滿了逼人的魅力。

        李安浦很清楚，這圖案，是良渚人的神徽，是良渚時(shí)代神秘文化的象征。神徽含有深邃的宗教意義，因?yàn)樗緛?lái)就是一種祭祀的禮器。那么，良渚先人究竟在實(shí)際存在物上作了怎樣的衍化呢？獸形又究竟是哪種動(dòng)物的抽象？歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。不見角、須、鬃、尾，僅有五官的神獸紋，便撲朔迷離。何止是撲朔迷離？冠形飾透出的那股神異的力量，更默默地將人震懾。

        在中國(guó)古代神話中，饕餮、混沌、窮奇和梼杌，可謂聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。不過(guò)，他們都是負(fù)面人物死后的怨氣所化，形象之丑陋不難想象。位居四大魔獸之首的是饕餮，光看這兩個(gè)繁瑣的象形字，就讓人覺得是魔獸無(wú)疑。

        史實(shí)果真如此嗎？

        被圖案化了的饕餮，曾出現(xiàn)在商周時(shí)期的青銅器上。《左傳?文公十八年》載：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極。不分孤寡，不恤窮匱。天下之民，以比三兇，謂之饕餮。”杜預(yù)注曰：“貪財(cái)為饕，貪食為餮。”這從根本上定了性，饕餮乃貪食惡獸。饕餮紋即獸面紋。引申出去，就可用以比喻那些貪婪者、兇惡者。

        饕餮紋并不僅僅出現(xiàn)在青銅食器或酒器上。古代的建筑材料，也會(huì)采用饕餮紋裝飾。比如饕餮紋瓦當(dāng)，多為半圓形，圖案浮雕比青銅器上的簡(jiǎn)約，但遠(yuǎn)觀的效果不錯(cuò)。在古代家具上也有以饕餮紋作裝飾的。

        事實(shí)上，饕餮紋的出現(xiàn)，比商周時(shí)期早得多。

        博物館的庫(kù)房里，藏有幾十件良渚玉器，都是陸續(xù)從本地西樵山、俞墩山等幾個(gè)遺址發(fā)掘出土的。其中有玉琮、玉璧，有玉管、玉珠，也有冠形飾。那件冠形飾，也有紋飾，與李安浦手里的一模一樣。精美的神人獸面紋，仿佛從一個(gè)范子里出來(lái)的。

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